文/张婷傲慢、自卑、期待、恐惧……我们生活在一个情绪浓烈的时代，每个人都游走在针尖麦芒之上。或许正因为如此，我们才尤其渴望宁静。
近些年，佛教越来越流行。每个人的朋友圈里大概都有些惯于转发阿弥陀佛、无欲则刚、修禅静心的人。自称佛家弟子的人随处可见，与此同时，关于佛教的争议也越来越多。
我们不时在报章杂志上读到和尚开豪车戴名表的新闻，又或者是对于朝阳区有“30万散养仁波切”的调侃。修行的淡泊与欲望的执着不断拉扯，使得佛教、仁波切、修行这些词汇都蒙上了一层暧昧的阴影。
重重迷雾之中，向一位真正的仁波切讨教他对这些问题的看法，自然是件难得的事情。宗萨蒋扬钦哲仁波切可能算得上在中国认知度最高的活佛之一，被公认为当今世界最具创造力的藏传佛教导师之一。
最近，借着他的最新剧情长片《嘿玛嘿玛》在上海电影节上映的契机，书评周刊对宗萨仁波切进行了一次专访。我们的采访从电影聊到了文学，从心理学聊到了佛学，但始终围绕着当代人生存的种种困惑与焦虑。仁波切的回答不一定是普世真理，但透过他的视角去打量这个世界，却一定能带给我们珍贵的启发。
宗萨蒋扬钦哲却吉嘉措仁波切（DzongsarJamyangKhyentseCh？kyiRgyamtshoRinpoche，KhyentseNorbu），1961年6月18日出生于不丹，被公认为第三世宗萨蒋扬钦哲，通常被称为宗萨蒋扬钦哲仁波切，以下简称宗萨仁波切。宗萨仁波切是已故宁玛巴法王敦珠仁波切的长孙，七岁时被十四世达赖喇嘛、萨迦法王及十六世噶玛巴认证为宗萨钦哲确吉罗卓（DzongsarKhyentseJamyangCh？kyiLodro，1893－1959）的转世。曾在萨迦学院研习佛教哲学。出版有《正见》、《八万四千问》、《不是为了快乐》、《佛教的见地与修道》等书籍；同时，他也是一位电影导演，所拍摄的电影包括《高山上的世界杯》、《旅行者与魔术师》、《祈福》等，最新剧情长片《嘿玛嘿玛》于6月在上海国际电影节展映。
虚伪无处不在：修行成为欲望的幌子前段时间，曾经凭借《上海宝贝》红极一时的女作家卫慧，以海灵格家庭排列师的身份重回公众视野，引发了网友不少争议。还曾有专栏作家以“为什么文艺女青年都热衷于灵修”为题，来调侃卫慧。
我们越来越善于质疑、惯于嘲讽。围绕着佛学、灵修、假仁波切的种种负面新闻，让人更加容易心生疑窦。其实，众人质疑的并不是这些头衔本身，而是修行之人的淡泊身份与对欲望强烈的执着之间的冲突。
假仁波切横行，“不光在中国，全世界范围内都很多”。当宗萨仁波切看穿他们的表演，往往会略带调侃地说一句“你做得很好。但我知道你是假的。”
这些假仁波切们很精明，“他们擅长剪辑，传到别人那儿往往只剩下一句‘你做的很好’。你是记者，应该知道剪辑的魅力”说完他爽朗地笑了。
电影《嘿玛嘿玛》海报（资料图）
《嘿玛嘿玛：在我等之时唱首歌》电影海报，“嘿玛嘿玛”为不丹语“很久很久之前”之意。梁朝伟与周迅在其中奉献了无偿的客串演出。
显然，这些假仁波切并不构成困扰他的因素。他把他们当成一种有意思的现象，一个观察的样本。
但与此同时，对于这种身份与行为之间的虚伪，他一直保持着足够警惕。他提及佛教寺院系统内、修行者的身份掩藏之下，虚伪更容易滋养壮大。他认为这是修行的物化，是精神上的物质主义。可见，虽然对别人的虚伪一笑置之，对自身可能沾染的虚伪，他却从始至终保持着高度戒备。
宗萨仁波切在采访中（来源：新京报）
在最新剧情长片《嘿玛嘿玛》当中，他便探讨了这种身份与行为之间的矛盾。影片融合了宗教、悬疑、犯罪等颇为吸引人的元素：每隔十二年，就有一群人来到喜马拉雅山脚下的森林，戴上面具，隐藏起性别和身份，度过两周与世隔绝的生活。然而人毕竟无法放下世俗欲望，男主角从戴上面具开始就试图与一名女子打破戒律。在试图与她发生性关系时，因为面具错戴，他强奸了另外一名已婚女子，并在女子丈夫（梁朝伟饰）发现后，杀害了对方。若干年后，他难以接受内心的谴责，再次回到森林中寻求救赎……这是一个隐喻丰富的故事，情节并不复杂，却给人提供了多种解读空间。不同的人从中看出不同的意味，但无疑，欲望、以及如何与欲望共处，是影片的一大核心主题。
一旦人想要伪装，问题就会接踵而来。罪恶，也从虚伪之中诞生。曾有人概括佛教与基督教世界观的不同：基督教认为，作恶是因为坏（罪）；而佛教认为，作恶是因为蠢（无明）。
破除虚伪：真实，自有万钧之力如果一定要问：如何修行才是正确的道路？
宗萨仁波切的回答是“真”。在所有关于修行的争议之中，都是因为这些修行之人不够真，或对人，或对己。“从根本上来说，佛教的目标是证悟真理。”宗萨仁波切的这个说法，也为佛教热潮提供了很好的解答。
上世纪50年代到70年代，西方曾出现了一波皈依佛教的热潮。时至今日，宗萨仁波切的西方弟子也不在少数。
杰克·凯鲁亚克、艾伦·金斯堡、艾兹拉·庞德、莱昂纳德·科恩……“垮掉一代”的代表人物，大名鼎鼎的诗人、歌手、艺术家，许多人都是佛门弟子。为什么他们最终都会选择佛教？
左起：杰克·凯鲁亚克、艾伦·金斯堡和威廉·巴勒斯（来源：新京报）
宗萨仁波切分析，佛教是个非常内省的宗教，它倾向于向内的哲学思考。这决定了它往往能吸引那些以思考为业、致力于内省反思的人。他如此描述佛法：与其说佛法是一种理论，一种宗教，不如说佛法就是对现实世界的描述。只是，与其它宗教相比，佛教对现实世界做出的解释有极强的逻辑性，同时充满思辨。也因此，佛法的研习需要一些智识上的门槛。
当今我们常见的“灵修”，实际上往往是混合了心理学、佛学、神秘学、玄学等不同学说的大杂烩。它无所不包无病不医的同时，也令人摸不着头脑。
过分强调灵修与佛教的关系，实际是对佛教的窄化。宗萨仁波切认为，佛法比灵修深广得多：“奥修和克里希那穆提等所谓现代导师和作家，他们教的并不是什么佛陀没教过的新颖的东西。事实上，有时，这些倒是只是从佛陀的教法里取出其中一小部分、一个小的角度，然后自称是自己的教法。”
心理学家的目标是要在这个婆娑世界（轮回）中获得健康与快乐，佛教徒则不是。不是为了快乐的生存，需要极大的力量。宗萨仁波切的力量来自他的真实。在跟他的交谈中你不难体会到真实的万钧之力，当一个人极度坦诚，他就已经无坚不摧。
