南怀瑾：宗镜录略讲下册(第四十九章)

第四十九章夜来千诗由病禅04

又此自心之性。遍一切处。随处得入。非独见闻。或意消香界而入圆通。或心开尘境而证法忍。或入水观而达性。或审风力而悟宗。或刺足疼痛而纯觉遗身。或了心无际而入佛知见。或观暖触而成火光三昧。或演法音而降伏魔怨。当此大悟之时。终不见有一境可生。一言可执。

‘又此自心之性，遍一切处，随处得入，非独见闻。’

这是永明寿禅师对《楞严经》中二十五圆通法门的归纳。再说此心之性遍一切处，随处得入，不是只有在眼睛或耳朵上玩。‘或意消香界而入圆通’。如，香严菩萨闻到沉水香味就开悟。‘或心开尘境而证法忍’，有的只在思想念头上观心，心一打开也到达这个境

界。‘或入水观而达性’，有的则修水观而悟道。‘或审风力而悟宗’，有些是听呼吸修止观，呼吸是依风大而修也可悟道。‘或刺足疼痛而纯觉遍身’，有的因为光著脚走路被刺流血，痛的要命!他想痛因哪里来?脚痛?大脑痛?还是心在痛?就这样一参悟道了，疼痛不见了，身体也没有了。‘或了心无际而入佛知见’，直接由观心法门，了解心是本空的也可以悟入。‘或观暖触而成火光三昧’，有一位火头金刚修气脉而觉得全身发暖，得暖相而后进入火光三昧。‘或演法音而降伏魔怨’，有些菩萨就走弘法利生的路子，为人解说佛理的同时，自己也悟道了。

‘当此大悟之时，终不见有一境可生、一言可执。’开悟的时候没有一个境界可谈，若有一个境界早被这个境界束缚而耽误了，也不再执著任何经典的一言一句。

例如：云门祖师开悟了以后，把八十八佛的名字都贴在裤头上，表示都不需要了。可是别人跟他学，云门祖师吓死了!有人看到云门祖师可以把诸佛的名字贴在裤头上，他也想学学开悟人的样子，于是把诸佛的名字也贴在裤头上，结果全身都烂了。云门祖师把诸佛的名字贴在裤头上是恭敬及无上的慈悲，告诉我们修到这个时候就无一境可生、无一言可执，你没有到这个境界而学这种狂态，果报就立刻呈现。

今只为迷性徇文。背心求道者。假以言说指归自心，从此一向内观。舍诠究理。斯则岂不是因言悟道。籍教明宗。为此之人。不无利益。遂使初心学者。信有所归。便能息外驰求。回光反照。顿见自己。了了明心。如正饮醍醐。亲开宝藏。方悟随言之失。深惭背己之愆。

永明寿禅师写这部大作是在宋朝，当时全国都笼罩在学佛的气氛之下，佛学是那么兴盛然而修行求证却慢慢衰落，他看到佛法的机运下去了，所以作了这部书。‘今只为迷性徇文，背心求道者’，一般人只知道研究佛学跟著文字在转而不懂得修证。‘假以言说指归自心’，你们念了佛学以为自己通道理，但是我们现在用的方法就是把佛经上有关修证道理的要点抓出来，使大家能回转来求证。‘从此一向内观’，你懂了佛法的文字、学问好有什么用?学问好了以后要把学问吃进去，向内去观心。‘舍诠究理’，抛弃了理解，参究真理的境界。‘斯则岂不是因言悟道，藉教明宗’，所以我写这部书的目的是藉此懂得佛经的理，你来求证而有所悟人，真正懂得佛法的宗旨。‘为此之人不无利益’，我作这本书就是没有悟的人看了也会得到利益哟!‘遂使初心学者信有所归’，初学的人看了将来会成就。‘便能息外驰求，回光反照’，能放弃向外追求稀奇古怪的心理，不会让你精神的光明向外浪费而走上真正用功的路。‘顿见自己。了了明心’，立刻可以悟到自己的本来面目，明心见性。‘如正饮醍醐，亲开宝藏，方悟随言之失，深惭背己之愆’，读了这本书好像是喝了无上的醍醐妙品，打开了佛法全部的宝藏。那个时候才知道跟著佛法的文字跑，而不知修证返回自己的本地风光是错误的。

故阿难等。因世尊开示自性之后。发自庆言。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。故能不动尘劳。现身成佛。祖佛言教有如是不可思议之力。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背己之言论文之诮乎。若不观心内证。法律禅师等。各有十种过患。

‘故阿难等，因世尊开示自性之后，发自庆言’，阿难因为佛给他讲了这个法门以后很高兴，就说了一个偈子来说明《楞严经》的伟大。‘消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。’使我无始劫来颠倒妄想的观念没有了，不需要经过三大阿僧祇劫就可悟道而获得法身。

‘故能不动尘劳现身成佛’，懂了这个法以后，不论在家或出家就是在尘劳烦恼中也可成佛。‘祖佛言教有如是不可思议之力’，永明寿禅师此时语重心长地说，佛经祖师的话有如是不可思议的力量，大家为什么不看佛经。

‘为是广大无边法利故，所以具引全文佛语为证’，因为佛经有如此广大无边的法利，所以我具体地把佛经里有关修证的部分整个给抽出来。‘云何反有背己之言、论文之诮乎’，结果你们还讥笑我，说我不懂还当文钞公抄了一大堆。‘若不观心内证，法律禅师等各有十种过患。’不管是讲经的法师、讲戒的律师或是打坐的禅师，如果没有真正地用功就有十种毛病。

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