印光大师：怎样才能做到佛念自纯？（222-227）

222、怎样才能做到佛念自纯?

唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。

欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。(《新编全本印光法师文钞》卷三第433页 复宁波某居士书)

223、念佛心不归一的原因和解决办法是什么?

念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。

温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安，犹如火宅之证。亦堪为信愿念佛，往生西方之最切警策也。念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事，一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。(《新编全本印光法师文钞》卷三第521页 致包师贤居士书)

224、念佛时作已死未往生想有什么益处?

念佛时，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。

人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能仿如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。(《新编全本印光法师文钞》卷十三第140页 复朱仲华居士书二)

225、懈怠是一切人之通病，如何对治?

欲治此病，非想念苦境不可。

汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮声如雷，子弹如雨，飞艇在上，地雷在下，一时齐发，则两军之人同皆粉身碎骨，随炮子以分散，化作乌有，我亦身预其中。当其将发未发之时，尚知念佛求生之事。此时惶恐万分，而营官司指挥，各执枪炮，不敢稍懈，懈则即时见杀。此时断不至事务所牵，恐怖所碍，不能念佛矣。此种境界，不及地狱万分之一，以凡夫心力所能想到，故想时便毛骨悚然，如亲经历也。汝之懈怠，由于不详审未来之苦。倘能详审以思，断不至长时懈怠。至于事牵，亦属浮泛之遮护语，非实情也。今为一喻，如孝子思亲，虽与人百凡应酬，其心中常常思亲之念，不能暂忘。又如贪淫之人，常想美女，彼虽终日各有事业，而其心中想美女之心，不能一刻想忘。汝能若临阵之欲脱苦，孝子之思亲，淫士之恋女，则一切时一切处，均能念佛，不能间断矣。其余种种法则，《文钞》悉具。但熟读精思自得，故不多及。(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1197页 复智正居士书二)

226、如何理解念佛是人生一件最要事?

念佛可了生脱死，当知感恩。能认真念佛，即为报恩。

念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永动不死之一大事也，当知感恩。能认真念佛，即为报恩。(《新编全本印光法师文钞》卷八第171页 复谈少抚居士书)

227、印光大师是如何以生死自励的?

将一个死字，挂到额颅上。

汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。

汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。

(《新编全本印光法师文钞》卷十二第1029页 楹联)

虚度七十，来日无几。如囚赴市，步步近死。

谢绝一切，专修净土。倘鉴愚诚，是真莲友。

(《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1987页 苏州报国寺关房题壁偈)